TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:10:19 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中愛敬納息第四之五 tạp uẩn đệ nhất trung ái kính nạp tức đệ tứ chi ngũ 涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。 Niết-Bàn đương ngôn học da vô học da phi học phi vô học da 。 乃至廣說。問何故作此論。 nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答前雖說有二種涅槃界。 đáp tiền tuy thuyết hữu nhị chủng Niết Bàn giới 。 而未說涅槃為是學為無學為非學非無學。今欲說之。 nhi vị thuyết Niết-Bàn vi/vì/vị thị học vi/vì/vị vô học vi/vì/vị phi học phi vô học 。kim dục thuyết chi 。 復次為止他宗顯正義故。 phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。 謂或有執涅槃有學有無學有非學非無學。如犢子部。 vị hoặc hữu chấp Niết-Bàn hữu học hữu vô học hữu phi học phi vô học 。như độc tử bộ 。 為遮彼執顯涅槃唯是非學非無學故作斯論。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển Niết-Bàn duy thị phi học phi vô học cố tác tư luận 。 涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。 Niết-Bàn đương ngôn học da vô học da phi học phi vô học da 。đáp Niết-Bàn ưng ngôn phi học phi vô học 。 學無學義不相應故。 học vô học nghĩa bất tướng ứng cố 。 謂為異果明了進修故名為學。進修滿足更無異果可為進修。 vị vi/vì/vị dị quả minh liễu tiến/tấn tu cố danh vi học 。tiến/tấn tu mãn túc cánh vô dị quả khả vi/vì/vị tiến/tấn tu 。 是學種類而非即彼故名無學。 thị học chủng loại nhi phi tức bỉ cố danh vô học 。 涅槃於此二義俱無故名非學非無學。有作是說。 Niết-Bàn ư thử nhị nghĩa câu vô cố danh phi học phi vô học 。hữu tác thị thuyết 。 涅槃有學有無學有非學非無學。如犢子部。 Niết-Bàn hữu học hữu vô học hữu phi học phi vô học 。như độc tử bộ 。 彼作是說。涅槃自性有三種相。 bỉ tác thị thuyết 。Niết-Bàn tự tánh hữu tam chủng tướng 。 一學二無學三非學非無學。云何學。 nhất học nhị vô học tam phi học phi vô học 。vân hà học 。 謂學得諸結斷得獲觸證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。 vị học đắc chư kết/kiết đoạn đắc hoạch xúc chứng 。vân hà vô học 。vị vô học đắc chư kết/kiết đoạn đắc hoạch xúc chứng 。 云何非學非無學。 vân hà phi học phi vô học 。 謂有漏得諸結斷得獲觸證彼說有過。 vị hữu lậu đắc chư kết/kiết đoạn đắc hoạch xúc chứng bỉ thuyết hữu quá 。 如何涅槃三得得故便有三相。一法不應有三種體相即體故。 như hà Niết-Bàn tam đắc đắc cố tiện hữu tam tướng 。nhất pháp bất ưng hữu tam chủng thể tướng tức thể cố 。 為止彼說故作是言。 vi/vì/vị chỉ bỉ thuyết cố tác thị ngôn 。 於此義中涅槃但應言非學非無學。 ư thử nghĩa trung Niết-Bàn đãn ưng ngôn phi học phi vô học 。 謂於此論無倒義中但應說言涅槃唯是非學非無學性。相常住無變易故。 vị ư thử luận vô đảo nghĩa trung đãn ưng thuyết ngôn Niết-Bàn duy thị phi học phi vô học tánh 。tướng thường trụ vô biến dịch cố 。 此中論主齊此應止。若作餘說唐捐其功。 thử trung luận chủ tề thử ưng chỉ 。nhược/nhã tác dư thuyết đường quyên kỳ công 。 有說。此中應作餘說。問答決擇理更顯故。 hữu thuyết 。thử trung ưng tác dư thuyết 。vấn đáp quyết trạch lý cánh hiển cố 。 謂應理論者。辨分別論者。所說有過。顯自無失。 vị ưng lý luận giả 。biện phân biệt luận giả 。sở thuyết hữu quá 。hiển tự vô thất 。 分別論者所說有二。 phân biệt luận giả sở thuyết hữu nhị 。 一說涅槃先是非學非無學後轉成學。先是學後轉成無學。 nhất thuyết Niết-Bàn tiên thị phi học phi vô học hậu chuyển thành học 。tiên thị học hậu chuyển thành vô học 。 先是無學復轉成學。二說涅槃有三種。 tiên thị vô học phục chuyển thành học 。nhị thuyết Niết-Bàn hữu tam chủng 。 謂學者常是學。無學者常是無學。 vị học giả thường thị học 。vô học giả thường thị vô học 。 非學非無學者常是非學非無學。若對前說釋此文者。 phi học phi vô học giả thường thị phi học phi vô học 。nhược/nhã đối tiền thuyết thích thử văn giả 。 而汝說涅槃有學有無學有非學非無學耶者。 nhi nhữ thuyết Niết-Bàn hữu học hữu vô học hữu phi học phi vô học da giả 。 是應理論者問。重定前宗。 thị ưng lý luận giả vấn 。trọng định tiền tông 。 若不定他宗說他過失則不應理。答如是者是分別論者答。 nhược/nhã bất định tha tông thuyết tha quá thất tức bất ưng lý 。đáp như thị giả thị phân biệt luận giả đáp 。 我說涅槃轉變不定可有三種故言如是。 ngã thuyết Niết-Bàn chuyển biến bất định khả hữu tam chủng cố ngôn như thị 。 汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。 nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。 得非學非無學離繫得。彼於四諦未得現觀。 đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。bỉ ư Tứ đế vị đắc hiện quán 。 修習現觀得現觀已證不還果轉成學耶者。 tu tập hiện quán đắc hiện quán dĩ chứng bất hoàn quả chuyển thành học da giả 。 是應理論者問。 thị ưng lý luận giả vấn 。 彼修行者先是異生今轉成學。或離繫得轉起學耶。答如是者。 bỉ tu hành giả tiên thị dị sanh kim chuyển thành học 。hoặc ly hệ đắc chuyển khởi học da 。đáp như thị giả 。 是分別論者答。述前所問於理無違故言如是。 thị phân biệt luận giả đáp 。thuật tiền sở vấn ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。 hựu nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。 得非學非無學離繫得。 đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。 後證不還果時即彼離繫應轉成學者。是應理論者詰。 hậu chứng bất hoàn quả thời tức bỉ ly hệ ưng chuyển thành học giả 。thị ưng lý luận giả cật 。 彼所宗恐彼非理印述。尋復以理難言。 bỉ sở tông khủng bỉ phi lý ấn thuật 。tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。 若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。 nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả 。tiên ưng thị học thể thường trụ cố 。 未證不還果未有學得。已名為學不應正理。 vị chứng bất hoàn quả vị hữu học đắc 。dĩ danh vi học bất ưng chánh lý 。 汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。 nhữ hà sở dục A-la-hán hướng học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả 。 彼轉成無學耶者。是應理論者問。 bỉ chuyển thành vô học da giả 。thị ưng lý luận giả vấn 。 彼修行者先是學今轉成無學。或離繫得轉起無學耶。 bỉ tu hành giả tiên thị học kim chuyển thành vô học 。hoặc ly hệ đắc chuyển khởi vô học da 。 答如是者是分別論者答。述前所問。 đáp như thị giả thị phân biệt luận giả đáp 。thuật tiền sở vấn 。 於理無違故言如是。 ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。 hựu nhữ hà sở dục A-la-hán hướng học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả thời 。tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành vô học giả 。 是應理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。 thị ưng lý luận giả cật 。bỉ sở tông khủng bỉ phi lý ấn thuật 。 尋復以理難言。 tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。 若彼今時成無學者先應是無學體常住故。未證阿羅漢果無無學得。 nhược/nhã bỉ kim thời thành vô học giả tiên ưng thị vô học thể thường trụ cố 。vị chứng A-la-hán quả vô vô học đắc 。 已名無學不應正理。 dĩ danh vô học bất ưng chánh lý 。 汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。 nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn 。thoái A-la-hán quả thời bỉ chuyển thành học da giả 。 是應理論者問。彼修行者先是無學。 thị ưng lý luận giả vấn 。bỉ tu hành giả tiên thị vô học 。 今轉成學或離繫得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。 kim chuyển thành học hoặc ly hệ đắc chuyển khởi học da 。đáp như thị giả 。thị phân biệt luận giả đáp 。 述前所問。於理無違故言如是。 thuật tiền sở vấn 。ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。 hựu nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn 。thoái A-la-hán quả thời 。 即彼結斷應轉成學者。 tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành học giả 。 是應理論者詰彼所宗恐彼非理印述。尋復以理難言。 thị ưng lý luận giả cật bỉ sở tông khủng bỉ phi lý ấn thuật 。tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。 若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。 nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả 。tiên ưng thị học thể thường trụ cố 。 未退阿羅漢果無有學得。已名為學不應正理。 vị thoái A-la-hán quả vô hữu học đắc 。dĩ danh vi học bất ưng chánh lý 。 若對後說釋此文者。 nhược/nhã đối hậu thuyết thích thử văn giả 。 而汝說涅槃有學有無學有非學非無學耶者。 nhi nhữ thuyết Niết-Bàn hữu học hữu vô học hữu phi học phi vô học da giả 。 是應理論者問重定前宗。若不定他宗說他過失則不應理。 thị ưng lý luận giả vấn trọng định tiền tông 。nhược/nhã bất định tha tông thuyết tha quá thất tức bất ưng lý 。 答如是者是分別論者答。 đáp như thị giả thị phân biệt luận giả đáp 。 我說涅槃體類差別定有三種故言如是。 ngã thuyết Niết-Bàn thể loại sái biệt định hữu tam chủng cố ngôn như thị 。 汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。 nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。 得非學非無學離繫得。 đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。 彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀已轉成學耶者。是應理論者問。 bỉ ư Tứ đế vị đắc hiện quán tu tập hiện quán đắc hiện quán dĩ chuyển thành học da giả 。thị ưng lý luận giả vấn 。 彼修行者先是異生今轉成學。或離繫得轉起學耶。 bỉ tu hành giả tiên thị dị sanh kim chuyển thành học 。hoặc ly hệ đắc chuyển khởi học da 。 答如是者。是分別論者答。述前所問。 đáp như thị giả 。thị phân biệt luận giả đáp 。thuật tiền sở vấn 。 於理無違故言如是。 ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。 hựu nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。 後證不還果時。即彼離繫應轉成學者。 hậu chứng bất hoàn quả thời 。tức bỉ ly hệ ưng chuyển thành học giả 。 是應理論者難。汝說涅槃隨學得成學。 thị ưng lý luận giả nạn/nan 。nhữ thuyết Niết-Bàn tùy học đắc thành học 。 今既有學得應轉成學。 kim ký hữu học đắc ưng chuyển thành học 。 若彼今時轉成學者先應是學體常住故者。 nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả tiên ưng thị học thể thường trụ cố giả 。 是分別論者反詰通難我說涅槃學者常是學故。 thị phân biệt luận giả phản cật thông nạn/nan ngã thuyết Niết-Bàn học giả thường thị học cố 。 未證不還果未有學得。已名為學不應正理者。 vị chứng bất hoàn quả vị hữu học đắc 。dĩ danh vi học bất ưng chánh lý giả 。 是應理論者通彼所詰。重成前難。 thị ưng lý luận giả thông bỉ sở cật 。trọng thành tiền nạn/nan 。 謂先未證不還果時未有學得。得順五下分結斷。 vị tiên vị chứng bất hoàn quả thời vị hữu học đắc 。đắc thuận ngũ hạ phần kết/kiết đoạn 。 彼結斷可不名學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。 bỉ kết/kiết đoạn khả bất danh học 。kim ký hữu học đắc đắc bỉ kết/kiết đoạn 。hà cố bất danh học 。 若有學得不名學者。 nhược hữu học đắc bất danh học giả 。 不應言涅槃隨學得說學。 bất ưng ngôn Niết-Bàn tùy học đắc thuyết học 。 汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。 nhữ hà sở dục A-la-hán hướng học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả 。bỉ chuyển thành vô học da giả 。thị ưng lý luận giả vấn 。 彼修行者先是學今轉成無學。 bỉ tu hành giả tiên thị học kim chuyển thành vô học 。 或離繫得轉起無學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。 hoặc ly hệ đắc chuyển khởi vô học da 。đáp như thị giả thị phân biệt luận giả đáp 。thuật tiền sở vấn 。 於理無違故言如是。 ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。 hựu nhữ hà sở dục A-la-hán hướng học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả thời 。 即彼結斷應轉成無學者。是應理論者難。 tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành vô học giả 。thị ưng lý luận giả nạn/nan 。 汝說涅槃隨無學得成無學。今既有無學得應轉成無學。 nhữ thuyết Niết-Bàn tùy vô học đắc thành vô học 。kim ký hữu vô học đắc ưng chuyển thành vô học 。 若彼今時成無學者先應是無學體常住故 nhược/nhã bỉ kim thời thành vô học giả tiên ưng thị vô học thể thường trụ cố 者。是分別論者反詰通難。 giả 。thị phân biệt luận giả phản cật thông nạn/nan 。 我說涅槃無學者常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。 ngã thuyết Niết-Bàn vô học giả thường thị vô học cố 。vị chứng A-la-hán quả vô vô học đắc 。 已名無學不應正理者。 dĩ danh vô học bất ưng chánh lý giả 。 是應理論者通彼所詰重成前難。 thị ưng lý luận giả thông bỉ sở cật trọng thành tiền nạn/nan 。 謂先未證無學果時無無學得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。 vị tiên vị chứng vô học quả thời vô vô học đắc 。đắc nhất thiết kết/kiết đoạn 。bỉ kết/kiết đoạn khả bất danh vô học 。 今既有無學得得彼結斷。何故不名無學。 kim ký hữu vô học đắc đắc bỉ kết/kiết đoạn 。hà cố bất danh vô học 。 若有無學得不名無學者。不應言涅槃。 nhược hữu vô học đắc bất danh vô học giả 。bất ưng ngôn Niết-Bàn 。 隨無學得說無學。 tùy vô học đắc thuyết vô học 。 汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。 nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn 。thoái A-la-hán quả thời bỉ chuyển thành học da giả 。 是應理論者問。彼修行者先是無學今轉成學。 thị ưng lý luận giả vấn 。bỉ tu hành giả tiên thị vô học kim chuyển thành học 。 或離繫得轉起學耶。答如是者是分別論者答。 hoặc ly hệ đắc chuyển khởi học da 。đáp như thị giả thị phân biệt luận giả đáp 。 述前所問。於理無違故言如是。 thuật tiền sở vấn 。ư lý vô vi cố ngôn như thị 。 又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。 hựu nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn 。thoái A-la-hán quả thời 。 即彼結斷應轉成學者。是應理論者難。 tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành học giả 。thị ưng lý luận giả nạn/nan 。 汝說涅槃隨學得成學。今既有學得應轉成學。 nhữ thuyết Niết-Bàn tùy học đắc thành học 。kim ký hữu học đắc ưng chuyển thành học 。 若彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。 nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả 。tiên ưng thị học thể thường trụ cố giả 。 是分別論者反詰通難。 thị phân biệt luận giả phản cật thông nạn/nan 。 我說涅槃學者常是學故未退阿羅漢果無有學得。 ngã thuyết Niết-Bàn học giả thường thị học cố vị thoái A-la-hán quả vô hữu học đắc 。 已名為學不應正理者。 dĩ danh vi học bất ưng chánh lý giả 。 是應理論者通彼所詰重成前難。謂先未退無學果時未有學得。 thị ưng lý luận giả thông bỉ sở cật trọng thành tiền nạn/nan 。vị tiên vị thoái vô học quả thời vị hữu học đắc 。 得見所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。 đắc kiến sở đoạn cập tu sở đoạn nhất phân kết/kiết đoạn 。bỉ kết/kiết đoạn khả bất danh học 。 今既有學得得彼結斷。何故不名學。 kim ký hữu học đắc đắc bỉ kết/kiết đoạn 。hà cố bất danh học 。 若有學得不名學者不應言涅槃隨學得說 nhược hữu học đắc bất danh học giả bất ưng ngôn Niết-Bàn tùy học đắc thuyết 學。復次。有別誦言。 học 。phục thứ 。hữu biệt tụng ngôn 。 汝說涅槃唯是非學非無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是說。 nhữ thuyết Niết-Bàn duy thị phi học phi vô học da 。dư như tiền tụng 。nhược/nhã y thử tụng ưng tác thị thuyết 。 此中具有問答難通。謂分別論者問。 thử trung cụ hữu vấn đáp nạn/nan thông 。vị phân biệt luận giả vấn 。 應理論者答。分別論者難。應理論者通。 ưng lý luận giả đáp 。phân biệt luận giả nạn/nan 。ưng lý luận giả thông 。 汝說涅槃唯是非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。 nhữ thuyết Niết-Bàn duy thị phi học phi vô học da giả 。thị phân biệt luận giả vấn 。trọng định tiền tông 。 若不定他宗說他過失則不應理答。 nhược/nhã bất định tha tông thuyết tha quá thất tức bất ưng lý đáp 。 如是者是應理論者答。 như thị giả thị ưng lý luận giả đáp 。 我說涅槃唯是非學非無學稱理順經故曰如是。 ngã thuyết Niết-Bàn duy thị phi học phi vô học xưng lý thuận Kinh cố viết như thị 。 汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。 nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。 彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。 bỉ ư Tứ đế vị đắc hiện quán tu tập hiện quán đắc hiện quán 。 已證不還果。轉成學耶者是分別論者問。 dĩ chứng bất hoàn quả 。chuyển thành học da giả thị phân biệt luận giả vấn 。 義如前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。 nghĩa như tiền thích 。đáp như thị giả thị ưng lý luận giả đáp 。nghĩa như tiền thích 。 又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。 hựu nhữ hà sở dục chư tiên dĩ thế tục đạo vĩnh đoạn dục tham sân khuể 。 得非學非無學離繫得。後證不還果時。 đắc phi học phi vô học ly hệ đắc 。hậu chứng bất hoàn quả thời 。 即彼離繫應轉成學者。是分別論者難。 tức bỉ ly hệ ưng chuyển thành học giả 。thị phân biệt luận giả nạn/nan 。 如有為法與得相似。既有學得得彼離繫。 như hữu vi/vì/vị Pháp dữ đắc tương tự 。ký hữu học đắc đắc bỉ ly hệ 。 即彼離繫應轉成學。若彼今時轉成學者。 tức bỉ ly hệ ưng chuyển thành học 。nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả 。 先應是學體常住故者。是應理論者通。 tiên ưng thị học thể thường trụ cố giả 。thị ưng lý luận giả thông 。 諸有為法轉變不定。及有作用可隨得說。 chư hữu vi Pháp chuyển biến bất định 。cập hữu tác dụng khả tùy đắc thuyết 。 涅槃常住無有作用不隨得變。 Niết-Bàn thường trụ vô hữu tác dụng bất tùy đắc biến 。 若今時是學先亦應是學恐彼非理印述。尋復以理難言。 nhược/nhã kim thời thị học tiên diệc ưng thị học khủng bỉ phi lý ấn thuật 。tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。 未證不還果未有學得。已名為學不應正理。 vị chứng bất hoàn quả vị hữu học đắc 。dĩ danh vi học bất ưng chánh lý 。 此中二文。前遮涅槃轉變者說後遮涅槃決定者說。 thử trung nhị văn 。tiền già Niết-Bàn chuyển biến giả thuyết hậu già Niết-Bàn quyết định giả thuyết 。 俱顯涅槃體常住故。 câu hiển Niết-Bàn thể thường trụ cố 。 唯是非學非無學性不應名學。汝何所欲阿羅漢向。 duy thị phi học phi vô học tánh bất ưng danh học 。nhữ hà sở dục A-la-hán hướng 。 學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學耶者。 học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả 。bỉ chuyển thành vô học da giả 。 是分別論者問。義如前釋。答如是者是應理論者答。 thị phân biệt luận giả vấn 。nghĩa như tiền thích 。đáp như thị giả thị ưng lý luận giả đáp 。 義如前釋。 nghĩa như tiền thích 。 又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。 hựu nhữ hà sở dục A-la-hán hướng học chư kết/kiết đoạn chứng A-la-hán quả thời 。tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành vô học giả 。 是分別論者難。如有為法與得相似。 thị phân biệt luận giả nạn/nan 。như hữu vi/vì/vị Pháp dữ đắc tương tự 。 既有無學得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。 ký hữu vô học đắc đắc bỉ kết/kiết đoạn 。tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành vô học 。 若彼今時成無學者。先應是無學體常住故者。 nhược/nhã bỉ kim thời thành vô học giả 。tiên ưng thị vô học thể thường trụ cố giả 。 是應理論者通。諸有為法轉變不定。 thị ưng lý luận giả thông 。chư hữu vi Pháp chuyển biến bất định 。 及有作用可隨得說。 cập hữu tác dụng khả tùy đắc thuyết 。 涅槃常住無有作用不隨得變。若今時是無學。先亦應是無學。 Niết-Bàn thường trụ vô hữu tác dụng bất tùy đắc biến 。nhược/nhã kim thời thị vô học 。tiên diệc ưng thị vô học 。 恐彼非理印述。尋復以理難言。 khủng bỉ phi lý ấn thuật 。tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。 未證阿羅漢果無無學得。已名無學不應正理。此中二文。 vị chứng A-la-hán quả vô vô học đắc 。dĩ danh vô học bất ưng chánh lý 。thử trung nhị văn 。 前遮涅槃轉變者說。後遮涅槃決定者說。 tiền già Niết-Bàn chuyển biến giả thuyết 。hậu già Niết-Bàn quyết định giả thuyết 。 俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性。 câu hiển Niết-Bàn thể thường trụ cố 。duy thị phi học phi vô học tánh 。 不應名無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。 bất ưng danh vô học 。nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn 。 退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。 thoái A-la-hán quả thời bỉ chuyển thành học da giả 。thị phân biệt luận giả vấn 。 義如前釋。 nghĩa như tiền thích 。 答如是者是應理論者答義如前釋。 đáp như thị giả thị ưng lý luận giả đáp nghĩa như tiền thích 。 又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學者。 hựu nhữ hà sở dục chư A-la-hán vô học kết/kiết đoạn thoái A-la-hán quả thời 。tức bỉ kết/kiết đoạn ưng chuyển thành học giả 。 是分別論者難。如有為法與得相似既有學得。 thị phân biệt luận giả nạn/nan 。như hữu vi/vì/vị Pháp dữ đắc tương tự ký hữu học đắc 。 得彼結斷即彼結斷。應轉成學。 đắc bỉ kết/kiết đoạn tức bỉ kết/kiết đoạn 。ưng chuyển thành học 。 若彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。 nhược/nhã bỉ kim thời chuyển thành học giả 。tiên ưng thị học thể thường trụ cố giả 。 是應理論者通。諸有為法轉變不定。 thị ưng lý luận giả thông 。chư hữu vi Pháp chuyển biến bất định 。 及有作用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得變。 cập hữu tác dụng khả tùy đắc thuyết 。Niết-Bàn thường trụ vô hữu tác dụng bất tùy đắc biến 。 若今時是學先亦應是學。恐彼非理印述。 nhược/nhã kim thời thị học tiên diệc ưng thị học 。khủng bỉ phi lý ấn thuật 。 尋復以理難言。未退阿羅漢果無有學得。 tầm phục dĩ lý nạn/nan ngôn 。vị thoái A-la-hán quả vô hữu học đắc 。 已名為學不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說。 dĩ danh vi học bất ưng chánh lý 。thử trung nhị văn 。tiền già Niết-Bàn chuyển biến giả thuyết 。 後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。 hậu già Niết-Bàn quyết định giả thuyết 。câu hiển Niết-Bàn thể thường trụ cố 。 唯是非學非無學性不應名學。 duy thị phi học phi vô học tánh bất ưng danh học 。 復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣說。 phục thứ Niết-Bàn bất ưng tiên thị phi học phi vô học 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故復作此論。 vấn hà cố phục tác thử luận 。 答欲令前所說義得明了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。 đáp dục lệnh tiền sở thuyết nghĩa đắc minh liễu cố 。vị tiền lai tuy quảng phân biệt nhi nghĩa ý vị thậm minh liễu 。 今欲略說他宗有過自宗無失。故作斯論。 kim dục lược thuyết tha tông hữu quá tự tông vô thất 。cố tác tư luận 。 復次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。 phục thứ Niết-Bàn bất ưng tiên thị phi học phi vô học 。hậu chuyển thành học 。 先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。 tiên thị học hậu chuyển thành vô học 。tiên thị vô học phục chuyển thành học giả 。 遮說涅槃轉變不定有三種者意。 già thuyết Niết-Bàn chuyển biến bất định hữu tam chủng giả ý 。 若爾涅槃隨得變易。應無常故不應正理。 nhược nhĩ Niết-Bàn tùy đắc biến dịch 。ưng vô thường cố bất ưng chánh lý 。 又涅槃不應有學有無學有非學非無學者。 hựu Niết-Bàn bất ưng hữu học hữu vô học hữu phi học phi vô học giả 。 遮說涅槃體類差別有三種者意。 già thuyết Niết-Bàn thể loại sái biệt hữu tam chủng giả ý 。 若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。 nhược nhĩ Niết-Bàn tùy vị sái biệt 。hữu tạp loạn cố bất ưng chánh lý 。 謂異生位具三得一。至有學位具三得二。 vị dị sanh vị cụ tam đắc nhất 。chí hữu học vị cụ tam đắc nhị 。 至無學位亦具三種。若具得三應有學得。 chí vô học vị diệc cụ tam chủng 。nhược/nhã cụ đắc tam ưng hữu học đắc 。 若唯得二應非具足。得涅槃者。 nhược/nhã duy đắc nhị ưng phi cụ túc 。đắc Niết Bàn giả 。 若無學位以無學得總得三種。 nhược/nhã vô học vị dĩ vô học đắc tổng đắc tam chủng 。 有學等位應亦如是。則不應言學得諸結斷名學。 hữu học đẳng vị ưng diệc như thị 。tức bất ưng ngôn học đắc chư kết/kiết đoạn danh học 。 無學得諸結斷名無學。 vô học đắc chư kết/kiết đoạn danh vô học 。 有漏得諸結斷名非學非無學。若言諸位雖各具三。 hữu lậu đắc chư kết/kiết đoạn danh phi học phi vô học 。nhược/nhã ngôn chư vị tuy các cụ tam 。 而隨得故各但名一。是則涅槃隨得轉變。 nhi tùy đắc cố các đãn danh nhất 。thị tắc Niết-Bàn tùy đắc chuyển biến 。 應如前說有無常過。是故此說亦不應理。若如是者。 ưng như tiền thuyết hữu vô thường quá/qua 。thị cố thử thuyết diệc bất ưng lý 。nhược như thị giả 。 應成三分諸法不決定故應有雜亂。 ưng thành tam phần chư Pháp bất quyết định cố ưng hữu tạp loạn 。 是則不應施設諸法性相決定者。 thị tắc bất ưng thí thiết chư pháp tánh tướng quyết định giả 。 總以正理破前二說。謂分別論者。一說涅槃隨位不定。 tổng dĩ chánh lý phá tiền nhị thuyết 。vị phân biệt luận giả 。nhất thuyết Niết-Bàn tùy vị bất định 。 一說涅槃三種性定是則涅槃體有常有無常。 nhất thuyết Niết-Bàn tam chủng tánh định thị tắc Niết-Bàn thể hữu thường hữu vô thường 。 故成二分。復次。彼後所說。亦隨能得有轉變義。 cố thành nhị phần 。phục thứ 。bỉ hậu sở thuyết 。diệc tùy năng đắc hữu chuyển biến nghĩa 。 轉變非一故名為二。若不隨得而轉變者。 chuyển biến phi nhất cố danh vi nhị 。nhược/nhã bất tùy đắc nhi chuyển biến giả 。 如何可說涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。 như hà khả thuyết Niết-Bàn hữu tam 。nhược/nhã nhất Niết-Bàn tùy đắc chuyển biến 。 則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。 tức nhất thiết pháp giai ưng bất định 。nhược/nhã bất quyết định ưng hữu tạp loạn 。 若有雜亂不應施設常無常等性相決定。 nhược hữu tạp loạn bất ưng thí thiết thường vô thường đẳng tánh tướng quyết định 。 佛亦不說涅槃有學有無學性者。 Phật diệc bất thuyết Niết-Bàn hữu học hữu vô học tánh giả 。 總引聖教破前二說。謂契經中。 tổng dẫn Thánh giáo phá tiền nhị thuyết 。vị khế Kinh trung 。 曾不說涅槃有學有無學故。彼所說決定非理。 tằng bất thuyết Niết-Bàn hữu học hữu vô học cố 。bỉ sở thuyết quyết định phi lý 。 雖無處說涅槃唯非學非無學。而與學無學義不相應故。 tuy vô xứ/xử thuyết Niết-Bàn duy phi học phi vô học 。nhi dữ học vô học nghĩa bất tướng ứng cố 。 定是非學非無學性。 định thị phi học phi vô học tánh 。 以涅槃恒是非學非無學。諸法決定無有雜亂。 dĩ Niết-Bàn hằng thị phi học phi vô học 。chư Pháp quyết định vô hữu tạp loạn 。 恒住自性不捨自性涅槃。常住無有變易。 hằng trụ tự tánh bất xả tự tánh Niết-Bàn 。thường trụ vô hữu biến dịch 。 是故涅槃但應言非學非無學者。既說他宗有過失已。 thị cố Niết-Bàn đãn ưng ngôn phi học phi vô học giả 。ký thuyết tha tông hữu quá thất dĩ 。 顯自所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。 hiển tự sở tông vô chư quá thất 。dĩ Niết-Bàn duy nhất chủng cố 。 諸法性相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。 chư pháp tánh tướng quyết định vô hữu tạp loạn 。Niết-Bàn thường trụ vô hữu biến dịch 。 其理善成。此中得義。 kỳ lý thiện thành 。thử trung đắc nghĩa 。 如後定蘊得納息中當廣分別。 như hậu định uẩn đắc nạp tức trung đương quảng phân biệt 。 如契經說。 như khế Kinh thuyết 。 彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。乃至廣說。問何故作此論。 bỉ thành tựu vô học giới uẩn định uẩn tuệ uẩn giải thoát uẩn giải thoát trí kiến uẩn 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。如契經說。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。 彼成就無學戒蘊。乃至廣說。 bỉ thành tựu vô học giới uẩn 。nãi chí quảng thuyết 。 契經雖作是說而不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脫智見蘊。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng phân biệt 。vân hà vô học giới uẩn nãi chí giải thoát trí kiến uẩn 。 彼是此論所依根本。彼所不分別者。 bỉ thị thử luận sở y căn bản 。bỉ sở bất phân biệt giả 。 今悉應分別之。復次前說道果而未說道。 kim tất ưng phân biệt chi 。phục thứ tiền thuyết đạo quả nhi vị thuyết đạo 。 今欲說之。復次前說無為阿羅漢果。 kim dục thuyết chi 。phục thứ tiền thuyết vô vi/vì/vị A-la-hán quả 。 未說有為阿羅漢果。今欲說之。 vị thuyết hữu vi A-la-hán quả 。kim dục thuyết chi 。 復次前說涅槃。未說菩提今欲說之。故作斯論。 phục thứ tiền thuyết Niết-Bàn 。vị thuyết Bồ-đề kim dục thuyết chi 。cố tác tư luận 。 問亦有成就學蘊或非學非無學蘊。 vấn diệc hữu thành tựu học uẩn hoặc phi học phi vô học uẩn 。 契經何故不說。答應說而不說者。當知此義有餘。 khế Kinh hà cố bất thuyết 。đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次是佛世尊為諸弟子簡略之說。 phục thứ thị Phật Thế tôn vi/vì/vị chư đệ-tử giản lược chi thuyết 。 復次是佛世尊就勝而說。謂諸法中無學法勝。 phục thứ thị Phật Thế tôn tựu thắng nhi thuyết 。vị chư Pháp trung vô học Pháp thắng 。 諸有情中無學有情勝。是故偏說。 chư hữu tình trung vô học hữu tình thắng 。thị cố Thiên thuyết 。 復次是佛世尊稱譽長子。故作是說。謂佛或時稱譽長子。 phục thứ thị Phật Thế tôn xưng dự trưởng tử 。cố tác thị thuyết 。vị Phật hoặc thời xưng dự trưởng tử 。 或時稱譽中子。或時稱譽幼子。 hoặc thời xưng dự trung tử 。hoặc thời xưng dự ấu tử 。 或時稱譽長子者。如伽他說。 hoặc thời xưng dự trưởng tử giả 。như già tha thuyết 。 　阿羅漢最樂　　以永斷渴愛 　A-la-hán tối lạc/nhạc 　　dĩ vĩnh đoạn khát ái 　亦永斷諸慢　　壞裂無明網 　diệc vĩnh đoạn chư mạn 　　hoại liệt vô minh võng 或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。 hoặc thời xưng dự trung tử giả 。như Phật xưng dự thất thiện sĩ thú 。 或時稱譽幼子者。如池喻經讚預流果。 hoặc thời xưng dự ấu tử giả 。như trì dụ Kinh tán dự lưu quả 。 今稱譽長子。故唯說無學。復次。 kim xưng dự trưởng tử 。cố duy thuyết vô học 。phục thứ 。 若有戒蘊非惡戒所壞。定蘊非散亂所擾。 nhược hữu giới uẩn phi ác giới sở hoại 。định uẩn phi tán loạn sở nhiễu 。 慧蘊非惡慧所覆。解脫蘊非煩惱所亂。 tuệ uẩn phi ác tuệ sở phước 。giải thoát uẩn phi phiền não sở loạn 。 解脫智見蘊非無明所蔽者。此中說之。學及非學非無學蘊。 giải thoát trí kiến uẩn phi vô minh sở tế giả 。thử trung thuyết chi 。học cập phi học phi vô học uẩn 。 無如是義是故不說。云何無學戒蘊。 vô như thị nghĩa thị cố bất thuyết 。vân hà vô học giới uẩn 。 答無學身律儀語律儀。命清淨。謂契經說。 đáp vô học thân luật nghi ngữ luật nghi 。mạng thanh tịnh 。vị khế Kinh thuyết 。 無學支中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。 vô học chi trung chánh nghiệp tức thử trung thân luật nghi 。chánh ngữ tức thử trung ngữ luật nghi 。 正命即此中命清淨。經說。此三總名戒蘊。 chánh mạng tức thử trung mạng thanh tịnh 。Kinh thuyết 。thử tam tổng danh giới uẩn 。 問離身語業無別正命。云何此中建立三種。 vấn ly thân ngữ nghiệp vô biệt chánh mạng 。vân hà thử trung kiến lập tam chủng 。 答以黑白二法相對建立故。 đáp dĩ hắc bạch nhị Pháp tướng đối kiến lập cố 。 謂前七不善業道中。瞋癡所起身業名邪業。 vị tiền thất bất thiện nghiệp đạo trung 。sân si sở khởi thân nghiệp danh tà nghiệp 。 瞋癡所起語業名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。 sân si sở khởi ngữ nghiệp danh tà ngữ 。tham sở khởi thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。tà hoạt mạng cố 。 遠離此三名正業正語正命。有說。 viễn ly thử tam danh chánh nghiệp chánh ngữ chánh mạng 。hữu thuyết 。 若為活命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。 nhược/nhã vi/vì/vị hoạt mạng cố tác hí lạc/nhạc sự 。khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。 若為餘事故起不善身語業名邪業邪語。 nhược/nhã vi/vì/vị dư sự cố khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。 遠離此三名正命等。有說。 viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。hữu thuyết 。 若為活命故作醫呪事。起不善身語業名邪命。 nhược/nhã vi/vì/vị hoạt mạng cố tác y chú sự 。khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。 若為餘事起不善身語業名邪業邪語。 nhược/nhã vi/vì/vị dư sự khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。 遠離此三名正命等。有說。若由四種愛。 viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。hữu thuyết 。nhược/nhã do tứ chủng ái 。 故起不善身語業名邪命。 cố khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。 若由餘事起不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。有說。 nhược/nhã do dư sự khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。hữu thuyết 。 若由諂誑等五。起不善身語業名邪命。若由餘事。 nhược/nhã do siểm cuống đẳng ngũ 。khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。nhược/nhã do dư sự 。 起不善身語業名邪業邪語。 khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。 遠離此三名正命等。有說。遮罪身語業名邪命。 viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。hữu thuyết 。già tội thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。 性罪身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。有說。 tánh tội thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。hữu thuyết 。 加行後起不善身語業名邪命。 gia hạnh/hành/hàng hậu khởi bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà mạng 。 根本業道不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。 căn bản nghiệp đạo bất thiện thân ngữ nghiệp danh tà nghiệp tà ngữ 。viễn ly thử tam danh chánh mạng đẳng 。 問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。 vấn vân hà thử uẩn danh viết thi-la 。đáp thi-la giả thị thanh lương nghĩa 。 遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。 viễn ly phá giới nhiệt não sự cố 。phục thứ thi-la giả thị 。 習學義。於三學中此在初故。如說。持戒故無悔。 tập học nghĩa 。ư tam học trung thử tại sơ cố 。như thuyết 。trì giới cố vô hối 。 乃至廣說。 nãi chí quảng thuyết 。 無學相續中無漏身語業名無學戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。 vô học tướng tục trung vô lậu thân ngữ nghiệp danh vô học giới uẩn 。vân hà vô học định uẩn 。đáp vô học tam Tam-ma-địa 。 謂空無願無相。問定體唯一。謂心所法中三摩地。 vị không vô nguyện vô tướng 。vấn định thể duy nhất 。vị tâm sở pháp trung tam-ma-địa 。 云何建立三種差別。 vân hà kiến lập tam chủng sái biệt 。 答以近對治三種障故謂空三摩地近對治有身見。 đáp dĩ cận đối trì tam chủng chướng cố vị không tam ma địa cận đối trì hữu thân kiến 。 無願三摩地近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。 vô nguyện tam-ma-địa cận đối trì giới cấm thủ 。vô tướng tam-ma-địa cận đối trì nghi 。 復次行相別故。謂空三摩地三行相俱即空非我。 phục thứ hành tướng biệt cố 。vị không tam ma địa tam hành tướng câu tức không phi ngã 。 無願三摩地十行相俱即苦非常集道各四。 vô nguyện tam-ma-địa thập hành tướng câu tức khổ phi thường tập đạo các tứ 。 無相三摩地四行相俱即緣滅四。 vô tướng tam-ma-địa tứ hành tướng câu tức duyên diệt tứ 。 復次以三事故。一以對治故。二以意樂故。 phục thứ dĩ tam sự cố 。nhất dĩ đối trì cố 。nhị dĩ ý lạc cố 。 三以所緣故。以對治故建立空三摩地。 tam dĩ sở duyên cố 。dĩ đối trì cố kiến lập không tam ma địa 。 謂非我行相對治我見。空行相對治我所見。 vị phi ngã hành tướng đối trì ngã kiến 。không hành tướng đối trì ngã sở kiến 。 如我見我所見已見已所見。 như ngã kiến ngã sở kiến dĩ kiến dĩ sở kiến 。 五我見十五我所見亦爾。復次非我行相對治我愛。 ngũ ngã kiến thập ngũ ngã sở kiến diệc nhĩ 。phục thứ phi ngã hành tướng đối trì ngã ái 。 空行相對治我所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。 không hành tướng đối trì ngã sở ái 。như ngã ái ngã sở ái 。ngã mạn ngã sở mạn diệc nhĩ 。 以意樂故建立無願三摩地。 dĩ ý lạc cố kiến lập vô nguyện tam-ma-địa 。 謂諸賢聖由意樂故。不願有及聖道。所以者何。 vị chư hiền thánh do ý lạc cố 。bất nguyện hữu cập Thánh đạo 。sở dĩ giả hà 。 以諸賢聖由意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。 dĩ chư hiền thánh do ý lạc cố 。bất nguyện lưu chuyển cập uẩn thế khổ Thánh đạo 。 依流轉及蘊世苦故。亦不願緣道行相。雖非不願。 y lưu chuyển cập uẩn thế khổ cố 。diệc bất nguyện duyên đạo hành tướng 。tuy phi bất nguyện 。 而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。 nhi ý lạc cố lập vô nguyện danh 。vấn Thánh Giả hà cố tu Thánh đạo da 。 答為涅槃故。謂除聖道。 đáp vi/vì/vị Niết-Bàn cố 。vị trừ Thánh đạo 。 更無異法能得涅槃。故修習之非本意樂。 cánh vô dị Pháp năng đắc Niết Bàn 。cố tu tập chi phi bổn ý lạc 。 以所緣故建立無相三摩地。謂滅諦中無有十相。 dĩ sở duyên cố kiến lập vô tướng tam-ma-địa 。vị diệt đế trung vô hữu thập tướng 。 故名無相五塵男女三有為相。說名十相。 cố danh vô tướng ngũ trần nam nữ tam hữu vi/vì/vị tướng 。thuyết danh thập tướng 。 復次以滅諦中無上中下及蘊世相故名無相。 phục thứ dĩ diệt đế trung vô thượng trung hạ cập uẩn thế tướng cố danh vô tướng 。 滅四行相此為所緣。故名無相。云何無學慧蘊。 diệt tứ hành tướng thử vi/vì/vị sở duyên 。cố danh vô tướng 。vân hà vô học tuệ uẩn 。 答無學正見智此誦為善。有異誦言無學八智。 đáp vô học chánh kiến trí thử tụng vi/vì/vị thiện 。hữu dị tụng ngôn vô học bát trí 。 謂四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。 vị tứ pháp loại bỉ tụng thái tổng 。tận vô sanh trí diệc thử nhiếp cố 。 有別誦言。無學作意相應極簡擇法最極簡擇。 hữu biệt tụng ngôn 。vô học tác ý tướng ứng cực giản trạch Pháp tối cực giản trạch 。 廣說乃至毘鉢舍那復有誦言。 quảng thuyết nãi chí Tì bát xá na phục hưũ tụng ngôn 。 無學智見明覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。 vô học trí kiến minh giác hiện quán bỉ diệc Đại tổng 。tận vô sanh trí diệc thử nhiếp cố 。 云何無學解脫蘊。答無學作意相應心。已勝解。 vân hà vô học giải thoát uẩn 。đáp vô học tác ý tướng ứng tâm 。dĩ thắng giải 。 今勝解。當勝解。 kim thắng giải 。đương thắng giải 。 謂盡無生無學正見相應勝解此蘊所攝故。非無為解脫。 vị tận vô sanh vô học chánh kiến tướng ứng thắng giải thử uẩn sở nhiếp cố 。phi vô vi/vì/vị giải thoát 。 謂一切法中二法名解脫。一者擇滅即無為解脫。 vị nhất thiết pháp trung nhị Pháp danh giải thoát 。nhất giả trạch diệt tức vô vi/vì/vị giải thoát 。 二者勝解即有為解脫。於境自在立解脫名。非謂離繫。 nhị giả thắng giải tức hữu vi giải thoát 。ư cảnh tự tại lập giải thoát danh 。phi vị ly hệ 。 云何無學解脫智見蘊答盡智。無生智。 vân hà vô học giải thoát trí kiến uẩn đáp tận trí 。vô sanh trí 。 問何故此二智名解脫智見蘊。 vấn hà cố thử nhị trí danh giải thoát trí kiến uẩn 。 答解脫身中獨有此故。最能審決解脫事故。 đáp giải thoát thân trung độc hữu thử cố 。tối năng thẩm quyết giải thoát sự cố 。 無學慧蘊與解脫智見蘊。有何差別。 vô học tuệ uẩn dữ giải thoát trí kiến uẩn 。hữu hà sái biệt 。 答無學苦集智是無學慧蘊。緣繫縛法故。 đáp vô học khổ tập trí thị vô học tuệ uẩn 。duyên hệ phược Pháp cố 。 無學滅道智是無學解脫智見蘊。緣解脫法故。 vô học diệt đạo trí thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。duyên giải thoát Pháp cố 。 復次無學苦集滅智是無學慧蘊。此緣有漏無為解脫。 phục thứ vô học khổ tập diệt trí thị vô học tuệ uẩn 。thử duyên hữu lậu vô vi/vì/vị giải thoát 。 不緣緣解脫無漏智故。無學道智是無學解脫智見蘊。 bất duyên duyên giải thoát vô lậu trí cố 。vô học đạo trí thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。 此緣無漏有為解脫。 thử duyên vô lậu hữu vi giải thoát 。 亦緣緣解脫無漏智故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。 diệc duyên duyên giải thoát vô lậu trí cố 。phục thứ vô học khổ tập đạo trí thị vô học tuệ uẩn 。 不緣離繫法故。無學滅智是無學解脫智見蘊。 bất duyên ly hệ Pháp cố 。vô học diệt trí thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。 緣離繫法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。 duyên ly hệ Pháp cố 。thị vị sái biệt giả 。thị vị thế tục thô tướng sái biệt 。 若說勝義真實差別。應如前說。 nhược/nhã thuyết thắng nghĩa chân thật sái biệt 。ưng như tiền thuyết 。 謂無學正見智是無學慧蘊。 vị vô học chánh kiến trí thị vô học tuệ uẩn 。 盡智無生智是無學解脫智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。 tận trí vô sanh trí thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。phục thứ 。đối trì tà tuệ thị vô học tuệ uẩn 。 對治無知是無學解脫智見蘊。 đối trì vô tri thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。 復次若慧猛利推求尋覓。加行不息。是無學慧蘊。 phục thứ nhược/nhã tuệ mãnh lợi thôi cầu tầm mịch 。gia hạnh/hành/hàng bất tức 。thị vô học tuệ uẩn 。 若慧不猛不利不推不求不尋不覓加行止息。 nhược/nhã tuệ bất mãnh bất lợi bất thôi bất cầu bất tầm bất mịch gia hạnh/hành/hàng chỉ tức 。 是無學解脫智見蘊。如是五蘊界者非三界繫。 thị vô học giải thoát trí kiến uẩn 。như thị ngũ uẩn giới giả phi tam giới hệ 。 地者戒蘊在六地。謂四靜慮未至中間。 địa giả giới uẩn tại lục địa 。vị tứ tĩnh lự vị chí trung gian 。 餘四蘊在九地謂前六地下三無色。 dư tứ uẩn tại cửu địa vị tiền lục địa hạ tam vô sắc 。 問如是五蘊有上中下品差別不。答一相續中無此差別。 vấn như thị ngũ uẩn hữu thượng trung hạ phẩm sái biệt bất 。đáp nhất tướng tục trung vô thử sái biệt 。 異相續有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。 dị tướng tục hữu 。vị Phật thượng phẩm 。độc giác trung phẩm 。Thanh văn hạ phẩm 。 復次利根者上品。中根者中品。鈍根者下品。 phục thứ lợi căn giả thượng phẩm 。trung căn giả trung phẩm 。độn căn giả hạ phẩm 。 有為功德雖有無量。此五最勝故立為蘊。 hữu vi công đức tuy hữu vô lượng 。thử ngũ tối thắng cố lập vi/vì/vị uẩn 。 如世尊說。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。 như Thế Tôn thuyết 。Bí-sô đương tri 。duy nhất cứu cánh vô biệt cứu cánh 。 乃至廣說。問何故作此論。 nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。如契經說。唯一究竟無別究竟。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。duy nhất cứu cánh vô biệt cứu cánh 。 雖作是說而不分別。為是勤勇究竟。 tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。vi/vì/vị thị cần dũng cứu cánh 。 為是事成究竟經是此論所依根本。 vi/vì/vị thị sự thành cứu cánh Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼不說者今欲說之故作此論。問究竟有二。如何言一。 bỉ bất thuyết giả kim dục thuyết chi cố tác thử luận 。vấn cứu cánh hữu nhị 。như hà ngôn nhất 。 脇尊者言。此二究竟一一唯一故說一言。 hiếp Tôn-Giả ngôn 。thử nhị cứu cánh nhất nhất duy nhất cố thuyết nhất ngôn 。 謂唯有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。 vị duy hữu nhất cần dũng cứu cánh 。vô biệt hữu dư cần dũng cứu cánh 。 及唯有一事成究竟。無別有餘事成究竟。 cập duy hữu nhất sự thành cứu cánh 。vô biệt hữu dư sự thành cứu cánh 。 如世尊說。唯有一諦無別第二。 như Thế Tôn thuyết 。duy hữu nhất đế vô biệt đệ nhị 。 彼亦一一唯有一種故說一言。謂唯有一苦諦。 bỉ diệc nhất nhất duy hữu nhất chủng cố thuyết nhất ngôn 。vị duy hữu nhất khổ đế 。 無別第二苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。 vô biệt đệ nhị khổ đế 。nãi chí duy hữu nhất đạo đế 。vô biệt đệ nhị đạo đế 。 此亦如是。故說一言。有作是說。 thử diệc như thị 。cố thuyết nhất ngôn 。hữu tác thị thuyết 。 為遮外道邪道邪解脫故說一言。 vi/vì/vị già ngoại đạo tà đạo tà giải thoát cố thuyết nhất ngôn 。 謂諸外道妄執種種露形自餓臥灰服氣隨日而轉。 vị chư ngoại đạo vọng chấp chủng chủng lộ hình tự ngạ ngọa hôi phục khí tùy nhật nhi chuyển 。 或唯服水噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。 hoặc duy phục thủy đạm quả thực/tự phẩn 。trước/trứ phẩn tảo y ngọa mộc lịch thạch 。 投巖赴火行牛等行。以為真道。佛為遮彼作如是言。 đầu nham phó hỏa hạnh/hành/hàng ngưu đẳng hạnh/hành/hàng 。dĩ vi/vì/vị chân đạo 。Phật vi/vì/vị già bỉ tác như thị ngôn 。 彼是邪道愚人所習。 bỉ thị tà đạo ngu nhân sở tập 。 真道唯一無別第二真道。即是勤勇究竟。 chân đạo duy nhất vô biệt đệ nhị chân đạo 。tức thị cần dũng cứu cánh 。 又諸外道妄執種種無身無邊意淨聚世窣堵波等為真解脫。 hựu chư ngoại đạo vọng chấp chủng chủng vô thân vô biên ý tịnh tụ thế tốt đổ ba đẳng vi/vì/vị chân giải thoát 。 佛為遮彼作如是言。彼是生處非真解脫。 Phật vi/vì/vị già bỉ tác như thị ngôn 。bỉ thị sanh xứ phi chân giải thoát 。 真解脫唯一。謂事成究竟。有餘師說。 chân giải thoát duy nhất 。vị sự thành cứu cánh 。hữu dư sư thuyết 。 唯有一勤勇究竟能斷生死因。 duy hữu nhất cần dũng cứu cánh năng đoạn sanh tử nhân 。 唯有一事成究竟能捨生死苦。故說一言非無二種。或有說者。 duy hữu nhất sự thành cứu cánh năng xả sanh tử khổ 。cố thuyết nhất ngôn phi vô nhị chủng 。hoặc hữu thuyết giả 。 究竟唯一。謂事成究竟。 cứu cánh duy nhất 。vị sự thành cứu cánh 。 為證此故修勤勇究竟。故說究竟唯一無二。復有說者。 vi/vì/vị chứng thử cố tu cần dũng cứu cánh 。cố thuyết cứu cánh duy nhất vô nhị 。phục hưũ thuyết giả 。 外道各於自所宗處起究竟想。 ngoại đạo các ư tự sở tông xứ/xử khởi cứu cánh tưởng 。 佛為遮彼作如是言。惡說法中無真究竟。 Phật vi/vì/vị già bỉ tác như thị ngôn 。ác thuyết Pháp trung vô chân cứu cánh 。 愚人所習不能永離貪瞋癡故。善說法中有真究竟。 ngu nhân sở tập bất năng vĩnh ly tham sân si cố 。thiện thuyết pháp trung hữu chân cứu cánh 。 智人所習能永出離貪瞋癡故。或復有說。 trí nhân sở tập năng vĩnh xuất ly tham sân si cố 。hoặc phục hưũ thuyết 。 非佛欲顯真究竟故說唯一言。 phi Phật dục hiển chân cứu cánh cố thuyết duy nhất ngôn 。 但為顯示外道過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。 đãn vi/vì/vị hiển thị ngoại đạo quá thất 。vị chư ngoại đạo hỗ hưng tranh luận 。khởi đoạn kiến giả 。 執斷為究竟。撥常見為非。起常見者。 chấp đoạn vi/vì/vị cứu cánh 。bát thường kiến vi/vì/vị phi 。khởi thường kiến giả 。 執常為究竟。撥斷見為非。為顯彼失佛作是言。 chấp thường vi/vì/vị cứu cánh 。bát đoạn kiến vi/vì/vị phi 。vi/vì/vị hiển bỉ thất Phật tác thị ngôn 。 若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。 nhược/nhã đoạn cứu cánh thường kiến ưng phi 。nhược/nhã thường cứu cánh đoạn kiến ưng phi 。 究竟唯一無第二故。所執斷常俱非究竟。 cứu cánh duy nhất vô đệ nhị cố 。sở chấp đoạn thường câu phi cứu cánh 。 此中何法名究竟耶。 thử trung hà Pháp danh cứu cánh da 。 答世尊或時於道說究竟聲。或時於斷說究竟聲。 đáp Thế Tôn hoặc thời ư đạo thuyết cứu cánh thanh 。hoặc thời ư đoạn thuyết cứu cánh thanh 。 出世因果俱究竟故於道說究竟聲者。如世尊說。 xuất thế nhân quả câu cứu cánh cố ư đạo thuyết cứu cánh thanh giả 。như Thế Tôn thuyết 。 　一類聰慢者　　不能知究竟 　nhất loại thông mạn giả 　　bất năng trai cứu cánh 　彼不證道故　　不調伏而死 　bỉ bất chứng đạo cố 　　bất điều phục nhi tử 一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。 nhất loại giả 。vị ngoại đạo bỉ thật ngu si 。tự vị thông tuệ 。 而生憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。 nhi sanh kiêu mạn danh thông mạn giả 。cứu cánh giả vị cần dũng cứu cánh 。 彼於此究竟不如實知見。名不能知。 bỉ ư thử cứu cánh bất như thật tri kiến 。danh bất năng trai 。 八支聖道說名為道。彼於此道不能證故。 bát chi thánh đạo thuyết danh vi đạo 。bỉ ư thử đạo bất năng chứng cố 。 不調伏而死。謂有煩惱生有煩惱而死。 bất điều phục nhi tử 。vị hữu phiền não sanh hữu phiền não nhi tử 。 不得真實調伏道故。於斷說究竟聲者。如世尊說。 bất đắc chân thật điều phục đạo cố 。ư đoạn thuyết cứu cánh thanh giả 。như Thế Tôn thuyết 。 　已到究竟者　　無怖無疑悔 　dĩ đáo cứu cánh giả 　　vô bố/phố vô nghi hối 　永拔有箭故　　彼住後邊身 　vĩnh bạt hữu tiến cố 　　bỉ trụ/trú hậu biên thân 　此是最究竟　　無上寂靜迹 　thử thị tối cứu cánh 　　vô thượng tịch tĩnh tích 　清淨不死迹　　諸相皆盡故 　thanh tịnh bất tử tích 　　chư tướng giai tận cố 究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。 cứu cánh giả 。vị sự thành cứu cánh 。dĩ năng chí bỉ danh dĩ đáo giả 。 無怖者。謂善通達緣起法故。 vô bố/phố giả 。vị thiện thông đạt duyên khởi pháp cố 。 善修習空解脫門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。 thiện tu tập không giải thoát môn cố 。bất úy ác thú cập sanh tử khổ 。vô nghi giả 。 謂非如外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言 vị phi như ngoại đạo trụ/trú ác luật nghi cập tà trí kiến phát khởi chủng chủng do dự ngôn 說疑自所證。無悔者。 thuyết nghi tự sở chứng 。vô hối giả 。 謂已斷遍知戒禁取故及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。 vị dĩ đoạn biến tri giới cấm thủ cố cập dĩ sanh khởi cứu cánh trí cố vô hữu biến hối 。hữu tiến giả 。 謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。 vị nhị chủng hữu tiến 。nhất giả ái tiến 。nhị giả kiến tiến 。 善修聖道得斷遍知棄捨變吐永不復轉故名永拔。 thiện tu Thánh đạo đắc đoạn biến tri khí xả biến thổ vĩnh bất phục chuyển cố danh vĩnh bạt 。 最後自體名後邊身。 tối hậu tự thể danh hậu biên thân 。 永斷因緣不復更受當來生死。是故說彼住後邊身。 vĩnh đoạn nhân duyên bất phục cánh thọ/thụ đương lai sanh tử 。thị cố thuyết bỉ trụ/trú hậu biên thân 。 此是最究竟者。謂事成究竟。對勤勇究竟。 thử thị tối cứu cánh giả 。vị sự thành cứu cánh 。đối cần dũng cứu cánh 。 超過彼故名最無上寂靜迹者。三火息故說名寂靜智。 siêu quá bỉ cố danh tối vô thượng tịch tĩnh tích giả 。tam hỏa tức cố thuyết danh tịch tĩnh trí 。 立處故說名為迹。迹中勝故說名無上。 lập xứ/xử cố thuyết danh vi tích 。tích trung thắng cố thuyết danh vô thượng 。 清淨不死迹者。迹如前說。離諸煩惱隨煩惱故。 thanh tịnh bất tử tích giả 。tích như tiền thuyết 。ly chư phiền não tùy phiền não cố 。 說名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。 thuyết danh thanh tịnh 。thường trụ vô biến cố danh bất tử chư tướng giai tận cố giả 。 謂涅槃中煩惱業苦眾相寂滅。 vị Niết-Bàn trung phiền não nghiệp khổ chúng tướng tịch diệt 。 又契經說有一梵志。名數目連。 hựu khế Kinh thuyết hữu nhất Phạm-chí 。danh số Mục liên 。 來詣佛所請問佛曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。 lai nghệ Phật sở thỉnh vấn Phật viết 。kiều đáp ma tôn 。giáo thọ giáo giới chư Bí-sô đẳng 。 彼受教已。皆能證得最極究竟涅槃界不。 bỉ thọ giáo dĩ 。giai năng chứng đắc tối cực cứu cánh Niết Bàn giới bất 。 世尊告曰。此事不定一類能證。一類不能。 Thế Tôn cáo viết 。thử sự bất định nhất loại năng chứng 。nhất loại bất năng 。 此亦於斷說究竟聲。涅槃即是斷究竟故。 thử diệc ư đoạn thuyết cứu cánh thanh 。Niết-Bàn tức thị đoạn cứu cánh cố 。 復次有勤勇。有勤勇究竟。有事成。 phục thứ hữu cần dũng 。hữu cần dũng cứu cánh 。hữu sự thành 。 有事成究竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。 hữu sự thành cứu cánh 。vân hà cần dũng 。vân hà cần dũng cứu cánh 。vân hà sự thành 。 云何事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。 vân hà sự thành cứu cánh 。đáp dị sanh đạo thị cần dũng 。phi cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成。非事成究竟。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành 。phi sự thành cứu cánh 。 聖者道是勤勇是勤勇究竟。 Thánh Giả đạo thị cần dũng thị cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成是事成究竟。復次。有漏道是勤勇非勤勇究竟。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành thị sự thành cứu cánh 。phục thứ 。hữu lậu đạo thị cần dũng phi cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成。非事成究竟。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành 。phi sự thành cứu cánh 。 無漏道是勤勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。 vô lậu đạo thị cần dũng thị cần dũng cứu cánh 。bỉ sở đắc đoạn thị sự thành thị sự thành cứu cánh 。 復次向道是勤勇。非勤勇究竟。 phục thứ hướng đạo thị cần dũng 。phi cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành 。phi sự thành cứu cánh 。quả đạo thị cần dũng thị cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成是事成究竟。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành thị sự thành cứu cánh 。 復次學道是勤勇非勤勇究竟。彼所得斷是事成。 phục thứ học đạo thị cần dũng phi cần dũng cứu cánh 。bỉ sở đắc đoạn thị sự thành 。 非事成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。 phi sự thành cứu cánh 。vô học đạo thị cần dũng thị cần dũng cứu cánh 。 彼所得斷是事成是事成究竟。如契經說。 bỉ sở đắc đoạn thị sự thành thị sự thành cứu cánh 。như khế Kinh thuyết 。 佛告苾芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。 Phật cáo Bí-sô 。hữu chư ngoại đạo 。tuy đồng thí thiết đoạn tri chư thủ 。 而彼不能具足施設。 nhi bỉ bất năng cụ túc thí thiết 。 謂彼但施設斷知欲取見取戒取非我語取。此有何義。問何故作此論。 vị bỉ đãn thí thiết đoạn tri dục thủ kiến thủ giới thủ phi ngã ngữ thủ 。thử hữu hà nghĩa 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 謂契經說佛告苾芻。有諸外道。乃至廣說。契經雖作是說。 vị khế Kinh thuyết Phật cáo Bí-sô 。hữu chư ngoại đạo 。nãi chí quảng thuyết 。khế Kinh tuy tác thị thuyết 。 而不廣辨其義。彼是此論所依根本。 nhi bất quảng biện kỳ nghĩa 。bỉ thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不說者今悉應說之故作斯論。 bỉ sở bất thuyết giả kim tất ưng thuyết chi cố tác tư luận 。 此中問意有三種別。一問外道實不了知斷諸取義。 thử trung vấn ý hữu tam chủng biệt 。nhất vấn ngoại đạo thật bất liễu tri đoạn chư thủ nghĩa 。 世尊何故說同施設斷知諸取。 Thế Tôn hà cố thuyết đồng thí thiết đoạn tri chư thủ 。 二問外道實不能說斷知諸取。 nhị vấn ngoại đạo thật bất năng thuyết đoạn tri chư thủ 。 世尊何故說彼施設斷知三取。三問外道亦能少分斷我語取。 Thế Tôn hà cố thuyết bỉ thí thiết đoạn tri tam thủ 。tam vấn ngoại đạo diệc năng thiểu phần đoạn ngã ngữ thủ 。 寧不施設但說斷三。於此三中先答中問。 ninh bất thí thiết đãn thuyết đoạn tam 。ư thử tam trung tiên đáp trung vấn 。 謂諸外道實不能說斷知諸取。 vị chư ngoại đạo thật bất năng thuyết đoạn tri chư thủ 。 世尊何故說彼施設斷知三取。有作是說。 Thế Tôn hà cố thuyết bỉ thí thiết đoạn tri tam thủ 。hữu tác thị thuyết 。 此是世尊率爾說法。彼不應作是說。所以者何。 thử thị Thế Tôn suất nhĩ thuyết Pháp 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。sở dĩ giả hà 。 世尊說法非全無因。或少因故。謂彼所說是謗世尊。 Thế Tôn thuyết Pháp phi toàn vô nhân 。hoặc thiểu nhân cố 。vị bỉ sở thuyết thị báng Thế Tôn 。 故應遮止訶諫違逆。所以者何。 cố ưng già chỉ ha gián vi nghịch 。sở dĩ giả hà 。 世尊永離無義言故。所說稱量必饒益故。 Thế Tôn vĩnh ly vô nghĩa ngôn cố 。sở thuyết xưng lượng tất nhiêu ích cố 。 依田依器雨法雨故。有大因緣乃說法故。 y điền y khí vũ Pháp vũ cố 。hữu Đại nhân duyên nãi thuyết Pháp cố 。 由此世尊所有言說。皆使有情獲大利樂。 do thử thế tôn sở hữu ngôn thuyết 。giai sử hữu tình hoạch Đại lợi lạc 。 故彼所說是謗世尊。復有說者。此言顯彼少分斷者。 cố bỉ sở thuyết thị báng Thế Tôn 。phục hưũ thuyết giả 。thử ngôn hiển bỉ thiểu phần đoạn giả 。 彼不應作是說。所以者何。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。sở dĩ giả hà 。 異生亦有能斷少分我語取故。謂彼所說不順正理。 dị sanh diệc hữu năng đoạn thiểu phần ngã ngữ thủ cố 。vị bỉ sở thuyết bất thuận chánh lý 。 故應遮止訶諫違逆。所以者何。 cố ưng già chỉ ha gián vi nghịch 。sở dĩ giả hà 。 如有異生離欲染位全斷欲取。 như hữu dị sanh ly dục nhiễm vị toàn đoạn dục thủ 。 從離欲界乃至無所有處染位。能少分斷見取戒取。 tùng ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm vị 。năng thiểu phần đoạn kiến thủ giới thủ 。 如是離初靜慮乃至無所有處染位。亦能少分斷我語取。 như thị ly sơ tĩnh lự nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm vị 。diệc năng thiểu phần đoạn ngã ngữ thủ 。 若少分斷便施設者。亦應施設斷我語取。 nhược/nhã thiểu phần đoạn tiện thí thiết giả 。diệc ưng thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。 故彼所說不順正理。然佛世尊。 cố bỉ sở thuyết bất thuận chánh lý 。nhiên Phật Thế tôn 。 為天人等無量大眾廣說法要。無倒開示令隨類解。 vi/vì/vị Thiên Nhân đẳng vô lượng Đại chúng quảng thuyết Pháp yếu 。vô đảo khai thị lệnh tùy loại giải 。 有諸外道。竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名。 hữu chư ngoại đạo 。thiết văn Phật thuyết uẩn giới xứ cái niệm trụ nãi chí giác chi đẳng danh 。 或有具足。或不具足。 hoặc hữu cụ túc 。hoặc bất cụ túc 。 是諸外道若有得聞欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。 thị chư ngoại đạo nhược hữu đắc văn dục thủ danh giả 。tiện tác thị ngôn 。ngã diệc thí thiết đoạn tri dục thủ 。 若有得聞見取名者。便作是言。 nhược hữu đắc văn kiến thủ danh giả 。tiện tác thị ngôn 。 我亦施設斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。 ngã diệc thí thiết đoạn tri kiến thủ 。nhược hữu đắc văn giới thủ danh giả 。tiện tác thị ngôn 。 我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。 ngã diệc thí thiết đoạn tri giới thủ 。thử thị luận chủ y thắng nghĩa đáp 。 於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。 ư lý vô vi bất báng Phật cố 。vị Bạc Già Phạm vị xuất thế thời 。 諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。 chư ngoại đạo đẳng đa hoạch danh lợi 。Phật ký xuất thế tế chư ngoại đạo 。 如日出已螢光隱沒。名利徒眾漸漸減少。 như nhật xuất dĩ huỳnh quang ẩn một 。danh lợi đồ chúng tiệm tiệm giảm thiểu 。 便集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。 tiện tập nhất xứ/xử nhi cọng nghị ngôn 。kiều đáp ma thị vị xuất thế thời 。 世間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。 thế gian danh lợi giai chúc ngã đẳng 。ký xuất thế dĩ đốn quy bỉ nhân 。 然喬答摩無有實德勝於我等。但善經論。 nhiên kiều đáp ma vô hữu thật đức thắng ư ngã đẳng 。đãn thiện Kinh luận 。 形貌端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。 hình mạo đoan nghiêm ngã đẳng bất cập 。tuy bỉ hình mạo nạn/nan khả đoạt chi 。 而其經論易可竊取。我等若得還招名利。 nhi kỳ Kinh luận dịch khả thiết thủ 。ngã đẳng nhược/nhã đắc hoàn chiêu danh lợi 。 復共議言。 phục cọng nghị ngôn 。 蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩所。求作門人。彼必為其廣說經論。 tô thi ma đẳng thông tuệ cường kí nhược/nhã khiển vãng nghệ kiều đáp ma sở 。cầu tác môn nhân 。bỉ tất vi/vì/vị kỳ quảng thuyết Kinh luận 。 聞已還來為我等說。議已共詣蘇尸摩所。 văn dĩ hoàn lai vi/vì/vị ngã đẳng thuyết 。nghị dĩ cọng nghệ tô thi ma sở 。 慰喻勸之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。 úy dụ khuyến chi 。bỉ tiện thọ giáo 。vãng nghệ Phật sở phương tiện thiết Pháp 。 佛以十力四無所畏。於大眾中廣說法要。 Phật dĩ thập lực tứ vô sở úy 。ư Đại chúng trung quảng thuyết Pháp yếu 。 時彼外道隣側經行。為竊法故其心虛怯。 thời bỉ ngoại đạo lân trắc kinh hành 。vi/vì/vị thiết Pháp cố kỳ tâm hư khiếp 。 於具足說不能具受。或能具受而不解義。 ư cụ túc thuyết bất năng cụ thọ/thụ 。hoặc năng cụ thọ/thụ nhi bất giải nghĩa 。 然佛世尊所說法要。或有具足或不具足。 nhiên Phật Thế tôn sở thuyết pháp yếu 。hoặc hữu cụ túc hoặc bất cụ túc 。 於所為事無不具足。如契經說。 ư sở vi/vì/vị sự vô bất cụ túc 。như khế Kinh thuyết 。 若諸有情能於內身。住循身觀如爪上土。 nhược/nhã chư hữu tình năng ư nội thân 。trụ/trú tuần thân quán như trảo thượng thổ 。 若諸有情不於內身住循身觀。如大地土。此經所說。 nhược/nhã chư hữu tình bất ư nội thân trụ tuần thân quán 。như Đại địa độ 。thử Kinh sở thuyết 。 於所為事雖名具足。而於所說名不具足。 ư sở vi/vì/vị sự tuy danh cụ túc 。nhi ư sở thuyết danh bất cụ túc 。 如契經說。四種念住。此經所說二皆具足。 như khế Kinh thuyết 。tứ chủng niệm trụ 。thử Kinh sở thuyết nhị giai cụ túc 。 如契經說。六界五蓋七覺支等。 như khế Kinh thuyết 。lục giới ngũ cái thất giác chi đẳng 。 於所為事雖名具足。而於所說名不具足。如契經說。 ư sở vi/vì/vị sự tuy danh cụ túc 。nhi ư sở thuyết danh bất cụ túc 。như khế Kinh thuyết 。 十八界十蓋十四覺支等。此經所說二皆具足。 thập bát giới thập cái thập tứ giác chi đẳng 。thử Kinh sở thuyết nhị giai cụ túc 。 如是佛說。或有具足或不具足。 như thị Phật thuyết 。hoặc hữu cụ túc hoặc bất cụ túc 。 而彼外道不能具受。或雖具受而不解義。 nhi bỉ ngoại đạo bất năng cụ thọ/thụ 。hoặc tuy cụ thọ/thụ nhi bất giải nghĩa 。 隨所受持便妄施設。為證此義復引契經。 tùy sở thọ trì tiện vọng thí thiết 。vi/vì/vị chứng thử nghĩa phục dẫn khế Kinh 。 如多苾芻集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。 như đa Bí-sô tập tại nhất xứ/xử 。hữu chư ngoại đạo lai tác thị ngôn 。như kiều đáp ma 。 為諸弟子宣說法要。謂作是說。 vi/vì/vị chư đệ-tử tuyên thuyết pháp yếu 。vị tác thị thuyết 。 汝等苾芻應斷五蓋如是五蓋能染污心。 nhữ đẳng Bí-sô ưng đoạn ngũ cái như thị ngũ cái năng nhiễm ô tâm 。 令慧力劣損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。 lệnh tuệ lực liệt tổn hại giác phần chướng ngại Niết-Bàn 。ư tứ niệm trụ ưng thiện trụ tâm 。 於七覺支應勤修習。 ư thất giác chi ưng cần tu tập 。 我等亦能為諸弟子說此法要。則喬答摩所說法要。與我何別。 ngã đẳng diệc năng vi/vì/vị chư đệ-tử thuyết thử pháp yếu 。tức kiều đáp ma sở thuyết pháp yếu 。dữ ngã hà biệt 。 而今汝等獨歸彼耶。 nhi kim nhữ đẳng độc quy bỉ da 。 然彼外道尚不能識五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。 nhiên bỉ ngoại đạo thượng bất năng thức ngũ cái danh tướng 。huống năng liễu đạt trụ/trú tứ niệm trụ tu thất giác chi 。 然竊佛語故作是說。施設斷取應知亦然。 nhiên thiết Phật ngữ cố tác thị thuyết 。thí thiết đoạn thủ ứng tri diệc nhiên 。 謂彼外道。與蓋俱生與蓋俱死。尚不識蓋。 vị bỉ ngoại đạo 。dữ cái câu sanh dữ cái câu tử 。thượng bất thức cái 。 況知能治念住覺支。為顯斯理復引別證。 huống tri năng trì niệm trụ giác chi 。vi/vì/vị hiển tư lý phục dẫn biệt chứng 。 又如外道摩健地迦。不了自身眾病所集。 hựu như ngoại đạo ma kiện địa Ca 。bất liễu tự thân chúng bệnh sở tập 。 剎那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。 sát-na bất trụ khổ không phi ngã 。lai nghệ Phật sở cổ phước nhi ngôn 。 吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。 ngô kim thử thân ký vô chư bệnh 。ứng tri tức thị cứu cánh Niết Bàn 。 彼尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。 bỉ thượng bất tri vô bệnh danh tướng 。huống năng liễu đạt cứu cánh Niết Bàn 。 然竊佛語故作是說。施設斷取應知亦然。 nhiên thiết Phật ngữ cố tác thị thuyết 。thí thiết đoạn thủ ứng tri diệc nhiên 。 謂彼外道身無楚痛執為無病。 vị bỉ ngoại đạo thân vô sở thống chấp vi/vì/vị vô bệnh 。 得好飲食執為涅槃。彼尚不知四大調適名為無病。 đắc hảo ẩm thực chấp vi/vì/vị Niết-Bàn 。bỉ thượng bất tri tứ đại điều thích danh vi vô bệnh 。 況能了達心調適故名為涅槃。 huống năng liễu đạt tâm điều thích cố danh vi Niết-Bàn 。 復次彼尚不知無漏聖道名為無病。 phục thứ bỉ thượng bất tri vô lậu Thánh đạo danh vi vô bệnh 。 況能了達究竟道果名為涅槃。但竊佛語妄作是說。 huống năng liễu đạt cứu cánh đạo quả danh vi/vì/vị Niết-Bàn 。đãn thiết Phật ngữ vọng tác thị thuyết 。 施設斷取應知亦然。答中問已。次答後問。 thí thiết đoạn thủ ứng tri diệc nhiên 。đáp trung vấn dĩ 。thứ đáp hậu vấn 。 何緣外道但有施設斷知三取非我語取。 hà duyên ngoại đạo đãn hữu thí thiết đoạn tri tam thủ phi ngã ngữ thủ 。 此問外道亦能少分。 thử vấn ngoại đạo diệc năng thiểu phần 。 斷我語取寧不施設答彼於長夜執有真實我及有情命者生者能養育者補 đoạn ngã ngữ thủ ninh bất thí thiết đáp bỉ ư trường/trưởng dạ chấp hữu chân thật ngã cập hữu tình mạng giả sanh giả năng dưỡng dục giả bổ 特伽羅。彼既執有真實我等。 đặc già la 。bỉ ký chấp hữu chân thật ngã đẳng 。 寧肯施設斷我語取。謂諸外道執我為宗。 ninh khẳng thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。vị chư ngoại đạo chấp ngã vi/vì/vị tông 。 若彼施設斷我語取。便捨自宗歸依他見。 nhược/nhã bỉ thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。tiện xả tự tông quy y tha kiến 。 故不施設斷我語取。 cố bất thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。 復次彼諸外道執有我故怖畏無我如臨深坑。故不施設斷我語取。 phục thứ bỉ chư ngoại đạo chấp hữu ngã cố bố úy vô ngã như lâm thâm khanh 。cố bất thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。 復次彼諸外道作如是念。有我故活。若無我者。 phục thứ bỉ chư ngoại đạo tác như thị niệm 。hữu ngã cố hoạt 。nhược/nhã vô ngã giả 。 無命者故便為不活。故不施設斷我語取。 vô mạng giả cố tiện vi ất hoạt 。cố bất thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。 復次彼諸外道作如是念。我若施設斷我語取。 phục thứ bỉ chư ngoại đạo tác như thị niệm 。ngã nhược/nhã thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。 同梵行者尚輕賤我捨我而去。 đồng phạm hạnh giả thượng khinh tiện ngã xả ngã nhi khứ 。 何況餘人怖畏輕賤。故不施設斷我語取答後問已。 hà huống dư nhân bố úy khinh tiện 。cố bất thí thiết đoạn ngã ngữ thủ đáp hậu vấn dĩ 。 次答初問說同施設斷知諸取。 thứ đáp sơ vấn thuyết đồng thí thiết đoạn tri chư thủ 。 斯有何義此問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。 tư hữu hà nghĩa thử vấn ý ngôn 。bỉ chư ngoại đạo thật bất liễu tri đoạn chư thủ nghĩa 。 世尊何故說同施設斷知諸取。 Thế Tôn hà cố thuyết đồng thí thiết đoạn tri chư thủ 。 答是佛世尊隨彼言說。謂彼外道自言了知。 đáp thị Phật Thế tôn tùy bỉ ngôn thuyết 。vị bỉ ngoại đạo tự ngôn liễu tri 。 世尊述彼非自意說。為證此義故復引經。如世尊說。 Thế Tôn thuật bỉ phi tự ý thuyết 。vi/vì/vị chứng thử nghĩa cố phục dẫn Kinh 。như Thế Tôn thuyết 。 彼諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。 bỉ chư ngoại đạo thí thiết thật hữu 。hữu tình đoạn hoại nhiên y thắng nghĩa 。 無實有情但隨彼言。而作是說。此亦如是。 vô thật hữu tình đãn tùy bỉ ngôn 。nhi tác thị thuyết 。thử diệc như thị 。 故無有過。非述他言。便同彼故。 cố vô hữu quá/qua 。phi thuật tha ngôn 。tiện đồng bỉ cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十三 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:10:48 2008 ============================================================